O anúncio pascal começa em torno do sepulcro: “Vós procurais Jesus de Nazaré, que foi crucificado? Ele ressuscitou. Não está aqui. Vede o lugar onde o puseram “ (Mc 16, 6-7). A Liturgia Pascal atualiza a surpreendente e não repetível experiência dos primeiros. Proclama a Palavra que expõe a surpresa ou a perplexidade diante do túmulo aberto e vazio.
Na missa da vigília pascal, percorremos com o evangelista o itinerário das mulheres, portadoras dos perfumes, Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago, e Salomé, que foram ao túmulo ao nascer do sol, para ungir o corpo do Senhor (Mc 16, 1-2).
Ao contrário da narrativa da morte, em que a natureza participara com a presença das trevas que envolviam toda a terra (15, 33), o anúncio da ressurreição faz referência à chegada da luz: é madrugada, o sol nasce (v. 2). O próprio sepulcro vazio indica o anúncio do anjo a comunicar a notícia: “Ele vos precede na Galileia. Lá o vereis, como havia dito” (v. 7). É observação comum, atentar para a importância do reencontro na Galileia onde tudo começou. De fato, a Galileia é o lugar do primeiro anúncio do Reino. Lá haveria de ter início também a experiência comunitária eclesial.
As mulheres comunicarão o encontro do Senhor a seus discípulos e, especialmente, a Pedro, em destaque (v. 7). Do túmulo à aparição, eis o percurso da fé. Da Páscoa ao início da vida pública, na Galileia, eis o itinerário da nova assembleia convocada. Ele a antecede, pessoalmente e mediante a Palavra, de acordo com o acento: “como vos disse” (v. 7). A partir de então, o núcleo da Igreja, historicamente fundada, antecede qualquer comunidade posterior.
No domingo da Páscoa, retornamos ao sepulcro. Ao contrário de Marcos, a narrativa joanina privilegia apenas Maria Madalena. É bem cedo. Diferentemente, não há a luz da madrugada, mas “ainda estava escuro”. Ela, ao ver a pedra fora do sepulcro, corre a Pedro e ao discípulo amado (Jo 20, 1-2). Comunica-lhes, apesar da escuridão, que o túmulo está vazio. Interpreta levada pelo senso comum: “tiraram o Senhor e não sabemos onde o puseram”. Inicia-se, imediatamente, a corrida de Pedro e do outro discípulo. Este chega primeiro e não entra. Pedro é quem entra. Enxerga no chão as faixas e o sudário que cobrira a face de Jesus, dobrado à parte num canto (v. 2-7). A observação sugere que Jesus ao levantar-se arrumara com cuidado os panos e o sudário, antes de sair do túmulo. Assim sendo, o sepulcro não teria sido violado nem o corpo roubado. Quando o discípulo amado entra: “viu e acreditou” (v. 8). Foi além do indício.
É comum afirmar que Pedro representa a dimensão hierárquica da Igreja enquanto o discípulo amado a carismática e mística. Por isso, o discípulo amado dá lugar a Pedro para que entre e constate. Porém, o discípulo amado é quem vê e acredita, mesmo sem ter visto Jesus aparecido. Vê além dos panos. Ao contrário de Tomé, necessitado de ver e de tocar.
No itinerário dos primeiros, o sepulcro, embora seja inicialmente simples indício, possui algo mais ao estar vazio. Ali repousara o Senhor, solidário à nossa condição humana até a morte, à espera da ressurreição. Tornou-se espécie de antigo “relicário” motivador da peregrinação dos primeiros cristãos e da Igreja inteira. Itinerário dos passos dos discípulos e das santas mulheres, desde a manhã do “primeiro dia da semana” (v. 1), hoje e até o fim, ao encontro do Vivente.
Após as aparições, cessam as perguntas sobre o túmulo aberto. A aparição do Ressuscitado se impõe como resposta. O anúncio deixa de ser promessa e se torna realização. A assembleia cristã, onde e quando se reunir, reconhece-se em torno de Jesus, vivo, presente e vencedor.
